，出于将军，则孰敢不说谕？’”
- 故事：杜邺看到王音与平阿侯之前有矛盾，就去游说王音。他说，按照人之常情，对恩情深厚的人会悉心奉养，对极为喜爱的人会有所求时很谨慎。如果关系亲密却得不到特殊对待，谁能没有怨恨呢？这就是《棠棣》《角弓》这些诗创作的原因。以前秦伯拥有千乘之国，却不能容纳自己的同母弟弟，《春秋》也记载并讥讽了这件事。而周公、召公就不是这样，他们忠诚地相互辅助，用道义相互匡正，把对方当作自己的亲人，同等对待，不凭借圣德独占国家的恩宠，也不因为年长独自享受荣耀的职位，在陕地分别主持政务，一起成为辅佐君主的大臣，所以在内部没有怨恨的裂痕，在外部没有被侵犯侮辱的羞耻，都能享受上天的福佑，两人都获得高尚的名声，大概就是因为这个原因。杜邺劝说王音要顺应皇帝的心意，对成都侯给予特殊对待，这样才能避免怨恨，维护良好的关系。杜邺通过阐述人情常理以及历史上的正反事例，来劝谏王音认识到人们对亲近之人的期待以及不满足这种期待会产生怨恨的道理。
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- 故事：晋惠公在流亡期间，得到了秦国的大力支持，得以回国登上君位。之后，晋国遭遇饥荒，秦国又慷慨地向晋国提供粮食援助。然而，当秦国自己遇到饥荒向晋国求助时，晋惠公却恩将仇报，不仅拒绝给秦国粮食，还趁机发兵攻打秦国。晋惠公的这种行为让秦国上下极为愤怒，秦国国君秦穆公亲自率军讨伐晋国，最终爆发了秦晋之战。这个典故生动地展示了受恩者不知感恩、不回报恩情，甚至以怨报德，会使施恩者由恩生怨，进而引发冲突和战争。
杜邺游说王音
- 出处：出自《汉书·杜邺传》。
- 原文：“邺见王音前与平阿侯有隙，即说音曰：‘邺闻人情恩深者其养谨；爱至者，其求谨。夫戚而不见异，亲而不见殊，孰谓无怨？此《棠棣》《角弓》之诗所以作也。昔秦伯有千乘之国，而不能容其母弟，《春秋》亦书而讥焉。周、召则不然，忠以相辅，义以相匡，同己之亲，等己之尊，不以圣德独兼国宠，又不为长专受荣任，分职于陕，并为弼疑，故内无感恨之隙，外无侵侮之羞，俱享天晁，两荷高名者，盖以此也。窃见成都侯以特进领城门兵，复有诏得举吏如五府，此明诏所欲宠也。将军宜承顺圣意，加异往时，每事凡议，必与及之。指为诚发，出于将军，则孰敢不说谕？’”
- 故事：杜邺看到王音与平阿侯之前有矛盾，就去游说王音。他说，按照人之常情，对恩情深厚的人会悉心奉养，对极为喜爱的人会有所求时很谨慎。如果关系亲密却得不到特殊对待，谁能没有怨恨呢？这就是《棠棣》《角弓》这些诗创作的原因。以前秦伯拥有千乘之国，却不能容纳自己的同母弟弟，《春秋》也记载并讥讽了这件事。而周公、召公就不是这样，他们忠诚地相互辅助，用道义相互匡正，把对方当作自己的亲人，同等对待，不凭借圣德独占国家的恩宠，也不因为年长独自享受荣耀的职位，在陕地分别主持政务，一起成为辅佐君主的大臣，所以在内部没有怨恨的裂痕，在外部没有被侵犯侮辱的羞耻，都能享受上天的福佑，两人都获得高尚的名声，大概就是因为这个原因。杜邺劝说王音要顺应皇帝的心意，对成都侯给予特殊对待，这样才能避免怨恨，维护良好的关系。杜邺通过阐述人情常理以及历史上的正反事例，来劝谏王音认识到人们对亲近之人的期待以及不满足这种期待会产生怨恨的道理。
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杜邺游说王音
- 出处：出自《汉书·杜邺传》。
- 原文：“邺见王音前与平阿侯有隙，即说音曰：‘邺闻人情恩深者其养谨；爱至者，其求谨。夫戚而不见异，亲而不见殊，孰谓无怨？此《棠棣》《角弓》之诗所以作也。昔秦伯有千乘之国，而不能容其母弟，《春秋》亦书而讥焉。周、召则不然，忠以相辅，义以相匡，同己之亲，等己之尊，不以圣德独兼国宠，又不为长专受荣任，分职于陕，并为弼疑，故内无感恨之隙，外无侵侮之羞，俱享天晁，两荷高名者，盖以此也。窃见成都侯以特进领城门兵，复有诏得举吏如五府，此明诏所欲宠也。将军宜承顺圣意，加异往时，每事凡议，必与及之。指为诚发，出于将军，则孰敢不说谕？’”
- 故事：杜邺看到王音与平阿侯之前有矛盾，就去游说王音。他说，按照人之常情，对恩情深厚的人会悉心奉养，对极为喜爱的人会有所求时很谨慎。如果关系亲密却得不到特殊对待，谁能没有怨恨呢？这就是《棠棣》《角弓》这些诗创作的原因。以前秦伯拥有千乘之国，却不能容纳自己的同母弟弟，《春秋》也记载并讥讽了这件事。而周公、召公就不是这样，他们忠诚地相互辅助，用道义相互匡正，把对方当作自己的亲人，同等对待，不凭借圣德独占国家的恩宠，也不因为年长独自享受荣耀的职位，在陕地分别主持政务，一起成为辅佐君主的大臣，所以在内部没有怨恨的裂痕，在外部没有被侵犯侮辱的羞耻，都能享受上天的福佑，两人都获得高尚的名声，大概就是因为这个原因。杜邺劝说王音要顺应皇帝的心意，对成都侯给予特殊对待，这样才能避免怨恨，维护良好的关系。杜邺通过阐述人情常理以及历史上的正反事例，来劝谏王音认识到人们对亲近之人的期待以及不满足这种期待会产生怨恨的道理。
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