刘备解释完第二大罪状后，发现大家波澜不惊，既没有出言询问，亦没有反驳，更没有赞同。
刘备知道，以“气节”为理由，总是有那么一点强词夺理的感觉。
其实，这属于心理学的范畴，不是东汉末年之人能够理解的。
就是刘备自己，至今也无法理解，更没有完全接受。
他只是把“官吏培训班”上的内容照本宣科，搬出来说罢了。
所以，他能够理解在座诸公的反应，也不再纠结于此，马上就要开始针对第三罪状的辩驳。
然而，突然之间，黄承彦却突然开口道：
“言之有理！跪拜礼自古便有，但却只是用于祭祀等有限的几个方面。
“自从讲究‘尊卑’之后，导致见人便跪。不仅非常麻烦，还促使了我们这些儒生自以为高人一等的趋势。本人拙见，这很不好。”
刘备吃惊地看了一眼黄承彦。
这可是荆州名儒，几与大儒司马徽、庞德公齐名的存在。
他都这样说了，倒是让刘备对成公子的这一套理论，有了更多的认可。
黄祖却不以为然地说道：“玄德公，你继续说。”
第三罪“伤风败俗”。
其实自古以来，女子就一直在参与劳作，比如说农耕，比如说在家里纺织等等。
为何女子能下田劳作，却不能在工坊中做一些力所能及之事？
在刘备任琅琊相的三年期间，因女子在作坊中做工，导致每年女子创造的财富，竟然丝毫不亚于男子。
可见，释放女子的能量，能为大汉带来更多的财富，亦可让大汉缺乏劳力之困大为缓解。
第四罪“欺君罔上”更是无稽之谈。
千家万户为成公子立长生牌位，完全出于自愿。
为了阻止百姓为成公子立长生牌位，青州牧府自中平二年起，每年都下达牧府敕令，说百姓能过上好日子，是因为自己的劳动所致，倡议百姓收起成公子的长生牌位。
奈何百姓对牧府的敕令根本不予理会，他们就认准自己的好日子，就是成公子带来的。
刘备此时还有意询问祢衡，让祢衡来证实“牧府年年下发敕令，而百姓不仅不予理会，反而对牧府颇有怨言，觉得牧府不该干预”的真伪。
大家看到祢衡埋着头，一言不发，却连脖颈都红得发紫时，便知刘备所言为真。
之前刘备所言“忘恩负义”，对祢衡的触动极大。
他发现，自己似乎并不了解新农体系，更不了解成公子。
自己一心读书，父母族人也从未以族中之事打扰他。
他所言，皆是在族中听到了闲言碎语而已。
青州之变太突兀，很多事情让他接受不了，这才当众痛斥成公子之倒行逆施。
结果，此时他被刘备驳斥得体无完肤。
汉时，绝大多数人最重名声。
经此一事，恐怕祢衡的名声一落千丈不说，且不知日后是否还有抬头的机会。
至于第四罪“欺君罔上”，不仅不是罪，恰恰证明了成公子之功。
立长生牌位一事，不仅青州如此，在冀、幽、并三州，更是如此。
而且刘备还断言，以当前成公子掌控北方之势头，一年后，北方九州千家万户，皆会为成公子立长生牌位。
可见成公子给大众带来的福利是多么巨大，又是多么得民心。
能让广大民众主动、自愿立长生牌位，说成公子建立了不世之功，应该不为过吧？
第五罪“悖逆纲常”，提倡“农工商学兵”平等，是成公子的又一不世之功。
表面上看，打破了“士农工商”的尊卑排序，而且还把“学”排到了“农工商”的后面，甚至把“兵”加了进去，实则是开创了一个全新的时代。
刘备以青州的数年发展经历，说明了青州这数年来，为大公开创了多少有利于民生的物产。
例如雪花盐，例如糖果，例如百果酿，例如茶叶、例如曲辕犁和播种机、例如左伯纸……
这里面，不仅有“士”和“农”的功劳，还有“工商兵”的功劳。
没有“兵”保护青州，可能当年“兖徐犯青州”欲破坏新农体系就得逞了，这些东西连出现的机会都没有。
没有“工”，谁来制造这些东西？
没有“商”，这些东西如何风靡大汉？
此事还经历了青州大学堂和稷下学宫的无数次辩论，最后，在青州大学堂的学子和稷下学宫的士子，绝大多数都认为，“农工商学兵”平等，是正确的。
其根本论据就是他们为这个社会创建了不同领域的价值，而这些价值在社会发展的过程中，均为不可或缺。
只不过，在不同的发展形势下，需要有不同的侧重。
比如说，当前大汉粮食匮乏，那农耕就要排到首位；
如果大汉内忧外患严重，那就需要“重兵”……